春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸抖音里面朋友是什么意思 抖音朋友必须是互关吗城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(抖音里面朋友是什么意思 抖音朋友必须是互关吗gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益(yì)与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到(dào)一人之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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