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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮兰州女人为什么戴头巾凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了(le)，木材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。