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  “本来无一物,何(hé)处惹尘埃”意(yì)思是本来(lái)就是(shì)四(sì)大皆(jiē)空,到哪(nǎ)里(lǐ)染上尘埃。

  这句话(huà)形容了世上(shàng)本来(lái)就(jiù)是空的,看世间万物无不是一个空(kōng)字,心本来就是空(kōng)的话,就无所谓抗拒外面的诱(yòu)惑,任何事物从心(xīn)而过,不留痕迹(jì)。

  出(chū)自(zì)唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩提偈》。

  全文(wén): 菩提本无树,明镜亦(yì)非台。

  佛(fú)性(xìng)常清净(jìng),何(hé)处有(yǒu)尘(chén)埃!身是菩提(tí)树,心(xīn)为明镜台。

  明(míng)镜(jìng)本清净,何处染尘埃!菩提本(běn)无树,明镜亦非台。

  本(běn)来无一物(wù),何处(chù)惹尘埃!菩提(tí)只向心觅,何劳向外(wài)求玄?听说(shuō)依此修行,西(xī)方(fāng)只在目前!《菩提(tí)偈》是(shì)六祖慧(huì)能(néng)创作的诠释佛教教义(yì)的(de)诗偈,共(gòng)有四首,载于(yú)《坛经》。

  其中(zhōng)前两首(shǒu)偈是针对神(shén)秀(xiù)的(de)《无相偈(jì)》所作的(de),旨在说明“明(míng)镜”的清(qīng)净(jìng);

  第三首偈(jì)表明顿悟之依据、解脱之直道;

  第四首着重讲修行方法。

本(běn)来无(wú)一物,何(hé)必惹尘埃.是什么意思?全解

  意(yì)思是本来就没有(yǒu)什么东(dōng)西(xī),为什么一(yī)定要(yào)自寻烦恼(nǎo)呢(ne)。

  出自——佛教禅(chán)宗(zōng)六祖(zǔ)惠(huì)能大师(shī)《菩提偈(jì)》。

  原文:菩(pú)提(tí)本塌亮(liàng)辩无树(shù),明镜亦非台,本来无一物,何(hé)处惹(rě)尘埃。

  译文:弟(dì)子就如同是菩提树,弟子的心灵就像(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜。

  要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦试(shì),不让它被尘(chén)垢(gòu)污(wū)染障(zhàng)蔽了(le)光明的键御(yù)本(běn)性。涂指甲油之前要涂护甲油吗,涂指甲油之前要涂护甲油吗>

  扩展资料:

  背(bèi)景故事:

  这(zhè)个是禅(chán)宗(zōng)六祖惠能(néng)大师当年刚入(rù)佛门(mén)修行时,他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法(fǎ)的领悟,于是大师兄神(shén)秀说:“身是(shì)菩提树,心如明(míng)镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

  ”

  慧(huì)能则对大师兄的(de)观点提出了不同的感(gǎn)悟,他说:“菩提(tí)本无树,明镜(jìng)亦非台(tái),本来无一物,何处(chù)惹尘(chén)埃。

  ”

  从佛(fú)法的(de)修为及境界上来看,慧能的显然要高(gāo)得多,所以最终慧(huì)能得到了师(shī)父的衣钵(bō)传(chuán)授,称为(wèi)禅(chán)宗第六代法脉传承。

  大师兄(xiōng)神秀的(de)诗(shī)是(shì)这样理(lǐ)解的:“身是菩提树,心如明镜台,时(shí)时勤拂拭,勿使惹尘埃”。

  意(yì)思是(shì):弟子就如(rú)同是菩(pú)提树,(释迦牟尼佛(fú)当年在(zài)菩提树下觉悟(wù)),弟子的心灵就象(xiàng)一座明亮的台镜,要时(shí)时不断(duàn)地将它(tā)掸拂擦(cā)试,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性(十年(nián)树木百年树人就是出(chū)于(yú)此)。涂指甲油之前要涂护甲油吗,涂指甲油之前要涂护甲油吗p>

  而慧能则这样(yàng)来解释:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何(hé)处惹尘埃。

  ”意思是:菩提树(shù)不是菩提树,而(ér)是(shì)原本比喻智慧(huì)的,明亮的(de)镜子(zi)本来就不是镜子,而是比喻清(qīng)静的(de)心(xīn)的。

  我们的心本来就是团缺清静的,那里会(huì)染上什么尘埃呢?

  二(èr)者的差(chà)异在于,神秀(xiù)要借助(zhù)具体的物(wù)体意象来表达自己感悟,而慧能(néng)则超(chāo)越了神秀的(de)境界,不(bù)需要比喻,直接看到(dào)事物(wù)的本质了。

  参考资(zī)料(liào)来源:百(bǎi)度(dù)百科—菩(pú)提本无(wú)树

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