圣人常常是没(méi)有私(sī)心的，以(yǐ)大众(zhòng)的心为自己的心。

　　关于仁(rén)慈的人，我(wǒ)善待于他；

　　关于不仁慈的人，我也善待(dài)他，这样就可以得到仁慈了，从而使人人向善(shàn)。

　　关于守信的人，我(wǒ)信赖他；

　　对不守信的人，我也信赖他(tā)，这(zhè)样可(kě)以得到诚信(xìn)了，从而使人人(rén)守信。

　　有道的(de)圣人(rén)在其位，收敛(liǎn)自己的欲(yù)意，使全国的心(xīn)思归于浑(hún)朴。

　　大众们(men)都(dōu)专心于自己(jǐ)的耳目聪明，有道的人使(shǐ)他们(men)都回到(dào)婴孩般质朴的状况。

　　5，解析：

　　这一章表达了(le)老子的政治思想。

　　文(wén)中(zhōng)所讲的(de)“圣(shèng)人”，是(shì)老子抱负中的执(zhí)政者。

　　老子以为，抱负的执(zhí)政者没(méi)有(yǒu)私(sī)心，以大众之心为心，使人(rén)人守信、向(xiàng)善。

　　老子(zi)把以“道(dào)”治全(quán)国的期望(wàng)寄予给一个抱负的“圣(shèng)人”，在他的管理下(xià)，人人(rén)都回复(fù)到(dào)婴儿(ér)般(bān)纯真的状况(kuàng)，以养以长自己。

　　这种(zhǒng)见地是(shì)有(yǒu)前进含义(yì)的。

　　本章从文字上(shàng)和(hé)内(nèi)容上看(kàn)，都(dōu)是紧接前(qián)一章(zhāng)的(de)问题，深化进行剖析证明的。

善者(zhě)吾善之，不善者吾亦善(shàn)之，德善.是什么意思

　　意思(sī)是仁慈的人我(wǒ)善待他，不仁慈(cí)的人(rén)我(wǒ)也善待他，所以一个年代的品德就同归于仁慈(cí)了。

　　守信的人我信(xìn)赖他，不守信的人我也信赖他，这(zhè)样一个年代(dài)的品(pǐn)德将同归(guī)于诚信了。

　　这句话(huà)出自老子的《品德经》。

　　原文：

　　圣(shèng)人无常心，以大(dà)众心为心。

　　善者吾善之，不善者吾(wú)亦善之，德善。

　　信(xìn)者吾(wú)信(xìn)之，不信者吾亦信之，德信。

　　圣人在全国，歙歙焉(yān)为全国浑其(qí)心(xīn)。

　　大(dà)众皆注其(qí)耳目(mù)，圣人皆(jiē)孩之。

　　译文：

　　圣人永久没有(yǒu)自(zì)私的心，总是以大众的心(xīn)作为自己的(de)心。

　　仁慈(cí)的人自(zì)己(jǐ)就会善待他，不仁慈的人自己也会善待他(tā)，所以一个年代的(de)品德(dé)就(jiù)同归于仁慈二字了(le)。

　　守(shǒu)信的人我信(xìn)赖(lài)他，不守信的(de)人我也信赖他，这样一(yī)个年代的品德就会同(tóng)归于诚信二字了。

　　得道的圣人管理全国，收敛个人的(de)私欲成(chéng)见，可(kě)以和全国的(de)老大众心(xīn)意相通(tōng)。

　　大众都专心于他们所说的(de)话，留(liú)意(yì)他们(men)所(suǒ)看到的事卖链物(wù)，圣人的一(yī)言一(yī)行迟配(pèi)高(gāo)使大众都康复到婴儿(ér)般的憨厚天(tiān)然状况(kuàng)。

　　扩展材料：码尺

　　《品德(dé)经》，春秋时期老子（李(lǐ)耳）的哲学作品，又称《品德真经》、《老(lǎo)子》、《五(wǔ)千言(yán)》、《老(lǎo)子五千文(wén)》，是我国古(gǔ)代先秦诸(zhū)子(zi)分居前的(de)一部作品，是道家(jiā)哲学(xué)思(sī)想的重要来(lái)历。

　　《品(pǐn)德经(jīng)》文本以哲学含义之“品德”为纲(gāng)宗(zōng)，论说(shuō)修身、治国、用兵、养生之道，而(ér)多以政治为(wèi)旨归(guī)，乃所谓(wèi)“内(nèi)圣外王”之学，辞意(yì)艰深，包容渊博，被(bèi)誉为(wèi)万经之王。

　　内容包括哲(zhé)学、伦理(lǐ)学、政(zhèng)治学、军事学等许多学科，被后人(rén)尊奉为治国、齐(qí)家、修身、为学的宝典(diǎn)。

　　它对(duì)我国的哲学、科学、政治、宗教等产生(shēng)了深远的(de)影(yǐng)响，表现了(le)古代我国人的一种世界观和人生观。

　　参考(kǎo)材料来历(lì)：百度百科(kē)——《品德(dé)经·善(shàn)者吾善》

　　参考(kǎo)材料来(lái)历：百度百(bǎi)科(kē)——《老子》

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