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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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