春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人n是什么化学元素，n是什么化学元素符号的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学(xué)者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与否，关(guān)系国家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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