恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是(shì)“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，哈密瓜什么季节吃比较好，哈密瓜几月份吃是正季义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 哈密瓜什么季节吃比较好，哈密瓜几月份吃是正季

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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