恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的(de)。

　　关于恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥以及(jí)恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思翻译拼音，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥，恻隐之心仁之端也的意(yì)思和拼音，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)和道理(lǐ)等问(wèn)题，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句;辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

未经允许不得转载：泉州电动车网 福建骑行网 当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句