转世灵童(tóng)这(zhè)个词语(yǔ)不(bù)知道大家有没有(yǒu)听说(shuō)过，这是一(yī)种藏传佛教的说法，对于不了解(jiě)的人来说，第一(yī)次听(tīng)到转世(shì)灵(líng)童的时候会从字面上(shàng)去理解这个词语的意思，质疑转世(shì)灵童这样的事情到底有科学依据(jù)吗？或者又是从其他地(dì)方了解相关消息(xī)，给(gěi)人如此严肃感觉的(de)事情(qíng)最(zuì)后居然是(shì)用抓阄(jiū)的(de)方式来决(jué)定的(de)，未免有些(xiē)太好笑了吧，对于(yú)这点(diǎn)我们(men)下(xià)面就详(xiáng)细(xì)了解(jiě)了(le)解，最起码(mǎ)以后说(shuō)起来(lái)这种事情的时候(hòu)才(cái)不会显得很无知，转世灵童其实根本不(bù)是我们想(xiǎng)象中的(de)那种(zhǒng)投胎转世。

很多人一(yī)听说转世灵童就觉得(dé)不科学，是骗(piàn)人的东西，但其实许多事情存在即合(hé)理，况且转世灵(líng)童又不是大(dà)家想象中的投胎转(zhuǎn)世(shì)会带着以前记(jì)忆的那种，所谓的转世(shì)灵童只是我国藏教的一种文化制(zhì)度，这种(zhǒng)制(zhì)度是藏(cáng)传(chuán)佛教特有(yǒu)的传承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系(xì)首领圆寂后门徒推举一幼童为转世(shì)继承从(cóng)那之后(hòu)就开始有(yǒu)了活(huó)佛转(zhuǎn)世的办法，各教派(pài)先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪(jì)之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐(zhú)渐形成(chéng)了达赖喇嘛和(hé)班禅额尔德尼两大(dà)活佛系统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度则是在格(gé)鲁派创始(shǐ)人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子(zi)根敦朱巴(bā)圆寂后，为了防止内部分(fēn)裂(liè)，于是采取了这(zhè)种噶玛噶举派的转世办法(fǎ)，由高僧及根(gēn)敦朱巴(bā)的亲(qīn)属指定一名(míng)男孩作为根敦朱巴(bā)的转世(shì)，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛活(huó)佛转世系统，不(bù)过经过历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经中央政府(fǔ)册封才能得以确(què)认。

寻找转世灵(líng)童的方法有很多(duō)，大概分为非掣签方(fāng)式和(hé)金瓶(píng)掣签方式，前者可以按照遗(yí)嘱(zhǔ)、预言(yán)、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法寻找(zhǎo)转世灵童，至于后者(zhě)是从清朝(cháo)乾隆(lóng)时期开始出(chū)现(xiàn)的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇情(qíng)指认，于是活佛转世的认定权开始掌握在中央(yāng)手中，由中(zhōng)央直(zhí)接审批和册封(fēng)，这(zhè)种认(rèn)定方式(shì)还(hái)算正常，倒是(shì)之前的非掣签方(fāng)式实(shí)在是(shì)太随心所(suǒ)欲(yù)了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽签决定一样。

转世灵童这(zhè)种事情(qíng)其实(shí)并没(méi)有科学依据，只不(bù)过是一种文化而已，大家可(kě)以不理(lǐ)解但也不能不(bù)尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几千年，很多(duō)文(wén)化都是现在的我们(men)所不能完全理解(jiě)的，不能理解就(jiù)要学会体谅，存在即合理(lǐ)，只要精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德(yào)这种制(zhì)度(dù)还(hái)没有被彻底取缔，那么就一定有(yǒu)道理，当然不管是转世灵童还是(shì)转(zhuǎn)世制度现在(zài)基本(běn)上都已经看不到了(le)，大家(jiā)生活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会去关心(xīn)这种问(wèn)题啊。

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